图为傅抱石所作《屈原图》，现藏于故宫博物院。傅抱石自20世纪40年代起开始为屈原造像。在抗战期间，他曾与老友郭沫若一同通过屈原这一伟大形象宣扬爱国精神，借此唤起国民的战斗情绪，以挽救国家民族的危机。

每到端午，我们自然想起屈原。千百年来，是什么让人们这样怀念屈原，而且用一个节日长久地纪念他？就屈原的精神内涵与其文化价值，本报采访了相关专家。

屈原是一个想有所作为、有抱负的政治家，其对理想的坚守体现了他作为孔子及儒家思想继承者对“美政”的追求

记者：端午节纪念屈原的习俗起源于何时？屈原缘何成为端午节民间的重要纪念？

方铭：端午节是我国重要的传统节日之一，端午节本身的起源，其历史可能追溯到上古时期。由于端午节的历史远早于屈原，在历史上，与端午节建立联系的人物和事件也不止屈原一人。古代端午，有众多文化风俗活动，因地域和年代的不同，展现出丰富的面貌。

自汉代以来，端午节的活动，更多的就是与屈原联系在一起了。《艺文类聚》引东汉应劭《风俗通义》说：“五月五日，以五采丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温，亦因屈原。”又引南朝吴均所著《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之……世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”

后者虽是神话志怪小说，但由此可知，包粽子、系五彩绳之类的风俗，与屈原早有关联。

屈原是中国历史上影响极为深远的伟大诗人。屈原最终自沉汨罗江，他高洁的人品和不愿与邪恶势力同流合污的勇气，受到了历代中国人的崇敬，这也是端午节的主题逐渐演变为纪念屈原的内在原因。

记者：屈原是伟大的爱国主义诗人，也是一位政治家。如何从多个层面去认识屈原？

方铭：现在我们应从多个层面理解和评价屈原。首先，对屈原的把握，不能脱离其政治活动。屈原的作品，表现的内容正是他的政治活动和政治遭遇，以及政治活动和政治遭遇所带来的思想感情方面的期待与沮丧、希望与失望。抓住屈原的政治活动轨迹，才能准确把握屈原作品、人格精神的内涵。

战国时期是一个大动荡的时代。而楚国的政治却是一个封闭的体系，楚王重用的都是他的近亲，导致优秀的人才不但不能在楚国得到重用，还深受迫害。屈原是一个想在楚国有所作为的政治家，但是楚国不能给他提供大有作为的舞台。不能有所作为，和想有所作为，这是屈原悲剧命运的根源。

在巨变的战国时期，如何适应社会的变动，成了这个时代弄潮儿们追逐的目标，战国时期成功的政治家无不体现这个特点。而屈原却不同，他把拯救国家和民族放在第一位，而不是根据世俗和权贵来提供自己的产品。他在政治上想有作为的同时，是有自己坚守的。

屈原是一个有崇高理想的人，更是一位坚守理想和操守的政治家。屈原思考拯救楚国的指导原则，思考历史与现实、自然与社会的有关问题。在思考楚国现实困境的时候，屈原提出了解决问题的方法，那就是要实现尧舜禹汤文武之“美政”。

屈原的“美政”理想是孔子和原始儒家所推崇的“唐虞之道”和三王“德治”政治。

同时，他恪守君子之道，坚持“知止”和“君子固穷”的价值底线。因此，有人说屈原是法家或者改革家，事实上是不准确的。屈原是一位坚守传统的思想家，他的思想价值，不在于他在战国时期体现了怎样的改革意识，而在于他知道人民的幸福依靠回归“选贤举能”的美政。

总而言之，屈原是一位有理想和想有所作为的政治家，同时又是一个有坚守的政治家，其对理想的坚守体现了他是孔子及儒家思想的继承者。

屈原的精神在于他正道直行的人生态度、忧国忧民的政治情怀、追求美政的坚定理想、九死不悔的底线意识

记者：屈原身上蕴藏着众多美好品行，您认为屈原的精神包含哪些层面？

方铭：在历史上，屈原的精神价值主要体现在“清廉”、“忠信”的人格。在今天，我们理解的屈原精神的内涵可能应该更为广阔。就屈原精神的现代意义而言，我觉得以下四个方面是最为重要的，而且是最有现实意义的：

一是正道直行的人生态度。司马迁说屈原“正道直行”，这个评价是非常精确的。屈原是一个正直的人，也是一个坚守正直的人。屈原的人生观和价值观，最核心和最根本的，就是希望通过自己正直的行为，能促进建设一个公正的社会秩序。他致力于坚守正道，不断求索，从不蝇营狗苟，苟且偷生。

二是忧国忧民的政治情怀。屈原始终把国家和人民的利益放在第一位，不计个人安危得失。“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩，忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”屈原希望楚国君臣能传承先人美德，遵守传统价值观，施以仁政。他自己为了实现这个目标，奔走照料，在所不惜。

三是追求美政的坚定理想。屈原说的“美政”，就是善政。“举贤而授能兮，循绳墨而不颇，皇天无私阿兮，览民德焉错辅。”让有德性的人主导社会，尚贤举能，从而建设一个健康的社会秩序，这也是孔子及原始儒家提倡的德治政治的核心内容。

四是九死不悔的底线意识。屈原说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”所谓底线意识，就是面对挫折，绝不退缩；面对诱惑，决不妥协。屈原的诗展示的就是一个正直的君子蒙受不白之冤，但坚守底线、勇敢抗争的过程。对于屈原来说，他正道直行，即使被放流也坚持底线，毫不动摇。

记者：屈原为什么最终选择一种激烈的斗争方式？这与其所处的时代、环境，以及屈原的品性和追求有何关系？

方铭：春秋、战国之交，随着晋国的分裂，楚国的衰落，春秋时的晋、楚两极世界变成了秦国独大的一极世界。究其原因，最根本的就是秦、楚两国政治环境的不同。秦国不拘一格降人才，楚国则重用贵戚。不仅如此，优秀的人才在楚国非但不能得到重用，还可能深受迫害。政治环境的劣势，决定了屈原处在一个难以有大的作为的楚国。

而屈原之爱楚国，把自己置于是楚国命运共同体的一分子，一直致力于改造楚国。为此，他不断提升自己的才能和德性，屈原说，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。然而，楚国谗佞当道，楚王不觉悟。屈原虽然知道楚国社会氛围黑暗阴险，但决不妥协，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”。屈原试图改变在楚国的处境，曾经“上下而求索”。但世俗混浊，楚王昏庸，所有的努力都失败了。屈原忖度在楚国不可能实现自己的理想，曾经也想离开楚国，因此偕仆夫与马周游。周游一圈后，“忽临睨夫旧乡”，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。深厚的家国情怀促使他重新回到楚国这片土地，对故土不忍离去、无限顾念的眷恋与对于楚国政治的绝望交织在一起，屈原最终在痛苦中自沉汨罗。

梁启超认为，屈原具有改革政治的热情，又热爱人民，热爱社会。他以其自杀，表现出对社会、对祖国的同情和眷恋，而又不愿意向黑暗势力妥协的决心。屈原的自杀，也使他的人格和作品更加光耀。

重要的是要树立伟大的理想，高尚的情操，坚定的信念，并且这个理想、情操、信念都应该体现为祖国为人民的立场

记者：我们今天纪念屈原，对于廉政文化建设和践行社会主义核心价值观有何意义？

方铭：廉政自然包括不贪污、不受贿、不营私、不枉法，更重要的是要树立伟大的理想，高尚的情操，坚定的信念，并且这个理想、情操、信念都应该体现为祖国为人民的立场。孔子所说的“忠恕”二字，即推己及人，尽己所能。也就是说，一个真正合格的廉吏，是坚守高尚情操，以为祖国为人民服务为志趣的。在历史上，屈原的形象一直和“清廉”“忠信”联系在一起，是一位有才能有德性的“贤人”。这种形象为廉政树立了一个标杆。

屈原是一位伟大的爱国主义者，爱国主义体现的是屈原的政治立场，也体现了屈原的文化立场。我们评价屈原的时候，不应该仅仅停留在给屈原加一个爱国主义的标签，我们更应该看到屈原所处的背景环境，才能了解他爱国主义精神的实质。屈原是在战国时期这样一个缺少公平性，缺失了正义价值的时代，积极倡导社会公平和正义价值，并坚定追寻社会公平和正义价值的政治家和诗人。后代人评价他的精神境界可与日月争辉，可以说是不为过的。

已故北京大学教授林庚先生提出，屈原的艺术才能“全部为了人民的愿望与政治斗争”，他认为屈原紧密地把自己一生的思想感情与政治斗争完全统一起来，毕生为一个政治理想而斗争，是一个真理的追求者。屈原处于战国时期楚国这样一个大染缸之中，能出淤泥而不染，原因就在于屈原重视自己政治人格的完整性，鄙视政治投机者。屈原追求社会公正正义、心怀天下，对于今天践行社会主义核心价值观具有重要的价值和意义。

记者：站在文化发展与现代的立场上看，我们应该如何进一步挖掘与宣扬先人精神，提升文化自信？

方铭：应该清醒地意识到，讲好真实立体全面的故事，传承和发展中华优秀传统文化，是我们这一代人需要承担的历史使命。屈原是历史中存在过的真实的人，同时也是经过历代文化人和屈原的崇敬者不断诠释过的文化符号。我们既要还原历史中的屈原，也要注意后代人对屈原的诠释。同时，我们既要注意对屈原正面的诠释，也要注意批评者的文化立场。总而言之，在中国文化史上，无论是赞扬一个人物，还是批评一个人物，都应该把其当作一个有价值的样本，体现对历史人物的客观尊重和同理。如果能认识到这一点，还原历史，讲述故事，就有了科学的立场。

屈原是历史人物，我们今天学习屈原，应该有现代的眼光，应该站在世界文化发展的立场上。我曾经多次说过，屈原是中国的，更是世界的。屈原的作品及精神价值，也是人类文化遗产的一部分。我们研究屈原，既是为了还原历史，更是为了学习屈原。学习屈原，既是为了提升我们自己，也是为了提升我们的时代。（嘉宾简介：方铭，北京语言大学教授，中国屈原学会会长，主要从事先秦两汉魏晋六朝文学与文献研究。）